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学习笔记|《修心七要》耳传略释 第1课
2019-07-09 22:39:24
 




《修心七要》耳传略释 第1课

加哲无著尊者 著释 

索达吉堪布 译讲 


一、此法门宏扬的状况

1、藏传:历史上许多寺院高僧大德常常开演此法门;

2、西方、东南亚等许多国家:翻译成英文,由许多上师传讲;

3、汉地:台湾等地有汉文版别,但以汉语传讲的人少之又少。


二、学习此法的重要性

1、对发大乘菩提心的修行人来说十分重要;

2、藏传佛教的噶当派对此尤为注重,视其为修行的中心;

3、宁玛巴曾经也有许多高僧大德,包含法王满意宝等大恩上师,都对这个法门十分垂青。


三、此法的来历及相关注释

1、来历:

(1)《修心七要》:噶当派恰卡瓦格西经过七个关键来宣讲修菩提心的窍诀;

(2)《〈修心七要〉耳传略释》:是尊者加哲无著所作的注释;

(3)《修心七要》是原颂,《〈修心七要〉耳传略释》是《修心七要》的注解。


2、其他相关注释:

(1)噶当派的大德会专门著一些内容广泛的耳布道言书,比方:夏东格西所造的五部论著,其间之一便是《修心七要》的广释;

(2)宁玛巴有贡智仁波切的讲义;

(3)格鲁派有《修心七要注疏•日藏论》。


四、作者

加哲无著尊者:“加哲”是菩萨之意,即无著菩萨;

1、无著菩萨并不是六庄重中印度的那位无著菩萨,而是《佛子行》、 《入行论善说海》的作者;

2、《入行论善说海》 前附有无著菩萨的略传;

3、法王满意宝曾经曾一再讲过:“无著菩萨是藏地无与伦比的大德,他已真 正修成了尘俗和胜义菩提心,以菩提心的感召力,他可使身边的天敌,如山羊与豺狼等天伦之乐、互不危害,而且都具有慈悲心。不管什么人,只需看过、触摸过、忆想过这位大菩萨金刚语所造的论典,其相续中必定会生起菩提心。”


内容释义 

(一)顶礼句:

1、总顶礼句

【顶礼大悲尊者(观世音菩萨)!】

重难点剖析:

(1)顶礼的对境:

作者对观世音菩萨进行顶礼。

(2)顶学习笔记|《修心七要》耳传略释 第1课礼的原因:

    1)观世音菩萨是全部诸佛大悲心的化现;

    2)尊者终身对观世音菩萨具有不共的决心;

    3)依托观世音菩萨大悲心的加持,相续中的菩提心才干发生。  

2、别顶礼句

【三学清净圆二菩提心,显示善逝圣教于十方,持教法者顶部之严饰,顶礼无等师尊之莲足!】

重难点剖析:

(1)顶礼的对境:

作者对自己上师(以索南扎巴为主的上师们)的顶礼。

(2)上师们之积德行善:

    1)戒定慧三学清净,尘俗与胜义菩提心终究满意;

    2)依托他们的悲心,释迦牟尼佛的圣教得以宏扬于十方三世;

    3)他们的位置显贵无比,全部持教大德都把其当作自己头顶上的严饰。

(二)立宗句:

【三世佛子仅有之途径,全部利乐源泉大瑰宝,具缘弟子再再劝请故,遵循上师教言而阐释。】

颂词释义:

本论(宣讲的尘俗菩提心和胜义菩提心)是十方三世佛子成佛仅有的途径,(依此而生起的菩提心)是取得全部利乐,即人天安泰的暂时利益与声闻、缘觉、菩萨三摆脱道的终究利益的源泉,就像取之不尽、用之不竭、能满众生全部愿的大瑰宝,本论是在具大乘缘由的弟子——扎巴江村的一再劝请下,遵循历代传承上师的教言而做的简略论述。


重难点剖析:

1、本颂词的效果:

一方面宣说了这部论典的特色,另一方面也作了简略的立宗。


2、本论的殊胜性:

 这部能引生菩提心的大乘论典极为殊胜。

(1)两种菩提心是十方三世诸佛仅有的成佛之道;

《〈修心七要〉耳传略释》 首要讲了尘俗菩提心和胜义菩提心,这两种菩提心是曩昔、现在、未来诸佛修行的必经之路,若想避开此路而成果佛果,自古以来闻所未闻、见所未见。

(2)菩提心是全部利乐的源泉;

    1)暂时利益:人天安泰;

    2)终究利益:声闻、缘觉、菩萨三摆脱道。

(3)关于人间人来说,菩提心这种源泉,未曾有过:

    1)不管是爸爸妈妈仍是仙人,即便在梦中也从来没有梦到过;

    2)不要说是为众生,就算为自己,也没有生过这样的菩提心。

(4)以比方阐明:菩提心好像大瑰宝,取之不尽、用之不竭、能满众生全部愿。


3、上师对闻法修行此法门的要求:

为闻思修行满意而常常祈求的必要性:

(1)从闻思修行的视点:

噶当派的大德在修行时,按照的都是传承上师的教言,在观修菩提心时,也常常会念传承上师的祈求文。

(2)从清净传承的视点:

曾经,贡智仁波切曾作过《修心七要》的传承祈求文,此传承是从释迦牟尼佛、弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨,一向传到金洲论师、阿底峡尊者、仲敦巴、博多瓦、恰卡瓦,现在又传至咱们的底子上师法王满意宝。

因而,如此清净的传承,常常祈求是很有必要的。

(三)《〈修心七要〉耳传略释》之前语部分

【耳传略释诸位补特伽罗假如想取得无上满意正等觉的果位,就有必要在发菩提心之后,精进修持尘俗菩提心和胜义菩提心。】

重难点剖析:

1、补特伽罗

是梵语,翻译过来便是“数取趣”,即数数地取六趣的意思,便是往常咱们讲的众生。


2、 成果诸佛菩萨的条件与正因

条件:想取得满意的佛果,必定要先发无上的菩提心。

正因:精进地修持菩提心——尘俗菩提心和胜义菩提心才是诸佛菩萨的正因。

 

【正如圣者龙树菩萨所云:“自与此人间,欲得大菩提。本谓菩提心,巩固如山王,大悲遍十方,不依二边智。” 】

重难点剖析:

1、成为登地以上菩萨有三个因,即:

(1)菩提心:如山王般安定,一直不为外境的违缘、魔障所触动。

(2)大悲心:周遍于全部有情。

(3)无二慧:不堕轮涅二边的空性才智。


2、大悲简别于一般的悲心

一般悲心有我爱执,而大悲并不是只对爸爸妈妈、亲朋存在悲心,而对怨敌和其他不幸众生相同也有悲心,这种大悲是相等的、周遍的。

 

【至尊阿底峡尊者在修习菩提心方面的窍诀,(首要)来自于三位上师。第一位上师,是割下自己身肉施舍别人,并因专心修持大悲心而获证空性的达玛吉达上师;第二位上师,是勇于自受他苦的宣巴南鸠上师;第三位上师,便是大名鼎鼎的金洲大师。】

重难点剖析:

1、尊者修习菩提心有三位传承上师。

(1)割下自己身肉施舍别人的达玛吉达上师。他对阿底峡尊者传讲了许多修菩提心的教言,其间最著名的有《孔雀灭毒》和《宝剑论》。

(2)勇于自受他苦的宣巴南鸠上师。阿底峡尊者也在他面前接受了许多修持“自他相换”等大悲菩提心方面的窍诀。

(3)大名鼎鼎的金洲上师。在度母的点拨下依止金洲上师并在上师身边留下来十二年修持大悲菩提心。


2、阿底峡尊者怎么忆想金洲上师的不共恩德以及不同之原因。

(1)阿底峡尊者怎么忆想金洲上师之恩德

    1)其他上师圆寂时,尊者并没有开很盛大的法会,唯一金洲上师圆寂后,尊者不间断地每个月为上师举行“忌日供会”,供有许多灯盏。

    2)每逢尊者说到其他上师的尊名时,会合掌当胸,可一提及金洲上师的尊名,就合掌于顶,双目垂泪。

(2)不同之原因:“我全部的上师都是大成果者,积德行善如佛一般没有不同。而在恩德上却有巨细之别,我相续中的这少分菩提心,便是依托金洲上师而得的,因而他老人家对我的恩德最大。”

 

【而此处所讲的,便是金洲大师的教规。尽管金洲大师的教导也是汗牛充栋,但按照善常识恰卡瓦的宗派,却是从七个关键来进行宣说的:包含宣说前行法、正行修持菩提心、恶缘转为菩提道用、归结毕生之修法、修心满意之规范、修心之誓词、修心之学处七个方面。】

重难点剖析:

1、本论传承归于金洲上师的教规。


2、七个关键(本论七大科判):

前行法、正行修持菩提心、恶缘转为菩提道用、归结毕生之修法、修心满意之规范、修心之誓词、修心之学处。应县耍孩其间,前行与正行是详细修持的法门,后边五点则是附加的内容。


3、依教言重复修持菩提心的超胜积德行善。

 1)彻底逾越了平常的朗读。

 2)仅仅无念地坐禅,底子不或许证悟心性,必定要先修持菩提心,有了菩提心,其他修行便很简单成果了。

 

【科判】

全文分七:一、宣说前行法;二、正行修持菩提心;三、恶缘转为菩提道用;四、归结毕生之行持;五、修心满意之规范;六、修心之誓词;七、修心之学处。

甲一、(宣说前行法)

分三:一、暇满可贵;二、逝世无常;三、轮回过患。

【当修前行法】

【修学前行,能够从暇满可贵、逝世无常以及轮回过患三个方面来进行观修。】

 

乙一、(暇满可贵)

【首要观修:获取修法之所依——睱满人身的因,便是有必要满意地修持善法。可是,能够修持善法的众生却是极端稀疏的,因而,取得暇满果报的时机也是难上其难的。假如对旁生等其它众生进行调查,就能逼真地体会到:它们取得暇满的时机简直是绝无仅有。因而,咱们就应当敦促自己:千万不要令自己所取得的暇满人身成为毫无价值,而应当专心修持清净妙法!】

重难点剖析:

1、修法的所依是暇满人身


2、取得暇满的人身终究有多难

(1)从因上难修:取得暇满人身的因,是有必要满意的修持善法;

(2)从数量上难遇:真实修持善法的众生极端稀疏;

因而,取得暇满果报的时机也是难上其难。

   调查人类:行持善法者少之又少;

   调查旁生:一向在造恶业,取得暇满人身的时机绝无仅有。


3、怎么对待已得到的暇满人身

(1)千万不要空耗,令其毫无价值,来世或许得不到了;

(2)好不简单得到这么稀疏的修行的时机,往后必定要精进于修持清净善法。


4、关于暇满可贵的观修

 (1)必定要在心中一再串习,重复思想;

 (2)假如要想进一步广修,则可参阅 《大满意前行引导文》或《大满意心性歇息》。

 

乙二、(逝世无常)

【其次观修:寿数无有定准,死缘纷纭而至,仅仅今日不死的掌握都没有。从现在开始,就应当精勤不倦地修持胜妙佛法。】

重难点剖析:

每个人的寿数没有决议,咱们也没有方法调查自己的寿数终究有多长。

1、调查死缘不定:人间不只有患病、变老,还有天灾人祸等许多致死的缘由纷纭而至;


2、调查死期不定:关于今日终究死不死,咱们都没有掌握。

因为不知道什么时候逝世的原因,所以从现在开始不能拖延时间,学习笔记|《修心七要》耳传略释 第1课有必要精进修持胜妙佛法。

 

乙三、(轮回过患)

【最终观修:正如经中所云:善恶业的果报便是苦乐。因而,自己就应当扔掉全部恶行,极力修持善行。】

重难点剖析:

值得注意的是,这个科判尽管是轮回过患,但讲义内容却是因果不虚。

1、轮回中的苦乐和因果不虚的联系

善恶业是因,苦乐是它的果。修持善因会得到高兴,造了恶业也会得到苦楚。


2、一望无垠的轮回中,六道众生各自感受着怎样的苦楚?

参阅上师《前行广释》、《大满意心性歇息广释》等其他讲记的内容。


3、自己应当怎么怎么行持?

应当扔掉全部恶行,极力修持善行;

再小的恶法都要尽量去断除,再小的善法也要尽量去修持。


甲二、(正行修持菩提心)

分二:一、修持胜义菩提心;二、修持尘俗菩提心。

 乙一、(修持胜义菩提心)分三:一、前行;二、正行;三、结行。


  丙一、(前行)

【首要皈依、发心,然后祈求上师本尊,作七支供,身体端直而坐,并无有紊乱、不多不少地数二十一次呼气与吸气,以此即可成为堪修禅定的法器。】

重难点剖析:

1、这儿的前行是在修持胜义菩提心之前的一种调心方法,也能够作为观修空性之前的修法。


2、前行的修法:

(1)皈依、发心;

(2)祈求与释迦牟尼佛无二无其他上师和本尊;

(3)修七支供积资净障;

(4)身体依“毗卢七法”端直而坐(跏趺坐、半跏趺坐皆可);

(5)经过数息法来调柔粗重的别离念:将注意力专心于呼气或吸气皆可,共数呼吸二十一次。

 

丙二、(正行)

【思诸法如梦】

【首要思想:作为所取外境而闪现的全部器情人间,也好像梦境一般,仅仅在自心迷乱之后,才会呈现这些现象。在心里之外的其他当地,决不或许存在一点点(的外境),然后断除全部增益。】

重难点剖析:

怎么思诸法如梦?

1、从所取外境调查:

从闪现上说,作为所取外境而闪现的全部器情人间,仅仅别离心迷乱之后的闪现,本不存在一丝一毫的堪忍自体,好像梦境一般;

从本体上说,咱们现在所取的外境,也是心的游舞变幻,不存在一丝一毫实有的本体。


2、从能取心识调查:

在心里之外的其他当地,绝不或许存在一点点的外境;

除心以外不存在一点点的所取法,然后断除全部增益。

 

【观学习笔记|《修心七要》耳传略释 第1课心性无生】

【假如以为:心是否是实有的呢?心的生住灭三者也是空性,并不存在显色与形色等等,又因为身体的表里也不存在,所以其赋性不管怎么也不或许建立,并安住于什么都不执着的无念境地之中。】

重难点剖析:

1、再看心是否是实有的

(1) 先调查心是怎样发生的:

经过调查,心没有来历、住处、灭尽的当地,心的生住灭三者也是空性;

(2)调查是否存在任何的显色形色等:

经过调查,心不存在任何的显色形色等等;

(3)调查身体的表里有没有它的踪迹:

经过调查,身体的表里也没有它的踪迹;

经过以上调查,咱们发现心的本体不管怎么也不或许建立,其赋性也相同不存在。


2、外境不存在,心的赋性也不存在,然后安住于什么都不固执的真实无念的境地傍边。

 

【对治亦自解】

【此刻假如生起了全部身(境)心都是空性的对治想法,则调查这些对治想法的赋性,然后了知其无有自性,并在这种境地中安住。】

重难点剖析:

1、调查对治想法

调查这些对治想法的赋性,这些对治心与外境实有的空性才智也无有自性。


2、了知万法的本来体相:

经过以上调查,所取的外境、能取的心里、对治其实有的空性才智,这三方面都不存在,皆无有自性。


3、进一步经过安住的方法,来知道万法的赋性——胜义菩提心。

 

【为了宣说这种安住方法,(而于颂词云:)】

【道体住赖耶】

【远离七识的全部散摄,在任何赋性不行建立,心里不执着于任何法的无念境地中明可是住。】

颂词释义:

道的本体安住于阿赖耶。


重难点剖析:

1、这个阿赖耶便是如来藏的光亮分。

除了方才所讲的空性以外,心还存在一种自相不灭、了然清楚的本体,这个自明自知的部分便是如来藏的光亮赋性。


2、远离七识的全部散摄

终究的实相才智远离了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识和末那识(染污认识)这七识的全部散摄。


3、在任何赋性不行建立,心里不固执于任何法的无念境地中明可是住。经过安住的方法,知道了三转法轮的光亮本体,这便是现空双运的胜义菩提心。


4、若修不来也可依托中观推理相似地安住

因为没有证悟胜义谛,这种菩提心咱们现在不必定修得来,可是依托中观的推理,短学习笔记|《修心七要》耳传略释 第1课时间内,咱们也可相似地安住。

 

丙三、(结行)

【坐间修变幻】

【跟着等持觉受的呈现,然后了知自他任何器情人间的全部闪现都好像变幻,现而无实有。并令全部行为外表都依此行持。】

名词解释:

坐间:指出定后。

等持:等持定的别号。梵语三摩地,华译为等持,即心安住于一境而相等保持之义。      

——【梵学常见辞汇(陈义孝 编)】


重难点剖析:

1、跟着等持觉受的呈现,然后了知自他任何器情人间的全部闪现都如梦如幻,现而无有自性学习笔记|《修心七要》耳传略释 第1课。


2、令自己行住坐卧全部的威仪,都在这种没有实执的状况下行持。


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